这家伙仔细回忆，就在那几个客人谈话之间有几个词，也许是不注意，也许是觉得无所谓，被他听见了。这几个词就是：万川集海、宝藏院。
当时这家伙还颇为得意，因为那几个客人说到这个词的时候其实用的是贼倭地方古语方言，但是由于他家也算是百年老店，所以略略懂得一些才明白了其中的意思。
听他这么说倒也有几分像是真的。
贼倭忍者我不是很了解，但是桑榆比较清楚，于是给我细细的讲解了一遍。忍者是贼倭自镰仓时代至江户时代出现的一种特殊职业身份，主要从事间谍活动。忍者在不同时代名字不一样，飞鸟时代叫做‘志能便’，奈良时代叫做‘斥候’，战国时代武田信玄取名‘乱波’，最后江户时代才改名叫做‘忍者’。
虽然忍者的流派很多，但是一般来说忍者具有下面几个特点：首先忍者的出身多半来自农民，而不是出身高贵的武士，并没有多少人知道其真面目；忍术的山中伏击技巧、来自住在大和、吉野、鞍马、根来、伊贺的山地战经验；忍术中使用的法术被称为阴阳道，来源于京都不远处的比高野等佛教密宗的本山；最后忍者的武术是出至柳生流剑派、宝藏院流枪术。
但是无论如何，忍者的理论上指导却都是从一本书上传下来的，就是《万川集海》。历史上认为这本书是费吉本斯在德川四世统治时期编撰完成，主要讲解甲贺伊贺两个家族的历史，不过由于其系统性，最后被忍者统一认为是教科书般的典范。
既然这些人提到了《万川集海》，那么我可以认定这些人应该是属于忍者范畴；同时由于这个宝藏院枪术流，那么他们属于一个特定的忍术流派——鬼道众。
鬼道众是一只著名的忍者分支，最初建立者是被称为果心居士的幻术大师级人物。果心居士最初是在大和兴福寺有僧籍的异能力修验者，因为修炼幻术而后被兴福寺除名。在江户初期兴福寺僧侣所留传下的《外道逆风集》中，也有一段有关果心居士的记述：果心，二十四，废佛法归外道。所谓‘外道’，在此处指的正是婆罗门教，有邪教之意。
据传天正十二年六月因为在秀吉面前使用幻术而被杀死，但真实情况不明。
桑榆对这一部分提出了自己的看法：织田信长时代他所控制的忍者部族有两个，甲贺流和伊贺流，主要是对外收集情报、刺杀对手、分化部众等，但是对内的部将监视却一直没人知道是谁，其实那就是他手下一只秘密的忍者机构，果心居士所领导的鬼道众。
鬼道众的幻术都是由果心居士所传授，而他们的武术就是来至于宝藏院枪术流。
相传织田信长在建立了自己的势力范畴以后，于1656年上洛拥戴了足立义昭为第15代将军，随后便开始了寻找生死之道和更强大力量的旅程，当时鬼道众派出无数的忍者前往世界各地，最终1670年有人带回了一个重要的信息——成魔！
虽然不知道他带回的东西或者论证是什么，但是织田信长最终相信了这一切，并于1671年带兵攻打了比叡山延历寺实施了自己成魔的第一步，他在里面找到了自己需要的东西，最后为了掩饰自己的罪行把这座贼倭最大的寺庙烧成了废墟。
之后织田信长一帆风顺开始了蚕食整个贼倭的计划，并且开始得意洋洋的宣称自己是‘第六天大魔王’。当中有个插曲，很多人认为在织田信长杀害了比叡山的僧人以后被外界给予了这个称号，其实不然，当时织田信长在给武田信玄的书信中已经有了这个自称了。
佛教传说里面，瑜伽经中有云，欲界天有六层六处：
四大王众天，四天王住所；三十三天，又名仞利天，在须弥山顶，中央是帝释天之居城善见，四方各有八天，合称三十三天；时分天，即夜摩天，此天依空而居，莲华开合而分昼夜；知足天，兜率天的别名，弥勒居所；乐化天，此天之人可任意变化世间形物。；他化自在天，此天为欲界之主。第六天亦是四魔（烦恼魔，阴魔，死魔，自在天魔）中的第四魔，也是众魔之本，妨害佛成道，故称第六天魔王。第六天魔王，简称天魔，又称波旬、摩罗，梵文名叫‘婆罗维摩婆奢跋提’。
织田信长称自己为‘第六天大魔王’，其实从另一方面说明了自己的追求，要统一贼倭成为天魔之首，永远把守成佛的最后一个关口。
鬼道众在此之后更加活跃，开始频繁寻找让织田信长增强力量的办法，但是天理循环报应不爽，织田信长的所作所为被天理所不容，最终在本能寺遭到了明智光秀的围攻，战败后进入房间自尽。
当时本能寺为大火烧毁，通说是认为信长已死于寺中，但明智光秀的女婿明智秀满遍寻不至信长遗体，有一说是信长遗体已被仰慕信长的僧侣与部下秘密地埋葬了——试想一下，残杀佛教徒的织田信长怎么可能会有僧侣仰慕嘛，其实最终把他遗体抢出秘密保存的正是鬼道众的忍者。
桑榆说了这么一大通，最后得出的结论很简单，这件事情必定和鬼道众有关！
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